.
1.
T ại BV Ch ợ R ẫy, mình đã g ặp m ột case d ị ứng thu ốc lá, thu ốc lá ở đây là “thu ốc” đ ược đi ều ch ế t ừ lá cây. BN có tri ệu ch ứng nh ập viên vô cùng r ầm r ộ, nói chung là t ệ.
T ại BV Ung B ướu, mình càng th ấy s ự muôn hình v ạn tr ạng c ủa thu ốc lá. Ng ười b ệnh nan y th ường có xu h ướng d ắp m ọi th ứ lên ng ười ngõ h ầu thoát kh ỏi tay th ần ch ết. Nh ững case loét da, ph ỏng, th ậm chí văng c ả kh ối ung th ư ra ngoài là chuy ện th ường.
Nói chung, h ữu s ự vái t ứ ph ương.
2.
N ếu ch ịu khó nói chuy ện trên tr ời d ưới bi ển v ới BN và t ạo cho h ọ cái c ảm giác r ằng mình không la ng ười ta, h ọ s ẽ k ể cho b ạn nghe m ột cái list nh ững Th ầy Lang ở cái mi ền Nam này.
Dĩ nhiên, mình không có ý nói đ ến nh ững L ương Y c ủa n ền y h ọc ph ương Đông mà mình cũng h ết s ức hâm m ộ. mình ch ỉ bàn đ ến nh ững ph ương pháp ch ữa b ệnh “b ất minh”, d ựa nhi ều vào “ni ềm tin”.
Có th ể nh ận ra nh ững đ ặc đi ểm c ủa Th ầy Lang: c ư trú t ại m ột vùng quê sâu thăm th ẳm, có ti ền căn du h ọc t ừ m ột ng ọn núi nào đó (ph ổ bi ến nh ứt là dãy Th ất S ơn), đ ặc bi ệt là ph ải có phong cách b ốc thu ốc ch ữa b ệnh mang tính th ần thánh cao (ki ểu nh ư: lên đ ồng, phán b ệnh khi v ừa th ấy BN l ần đ ầu, vi ện d ẫn kinh s ố...)
Ni ềm tin vào ng ười n ắm sinh m ạng c ủa mình là m ột th ứ “th ần d ược” th ực s ự. Rõ ràng là (đa s ố) gi ới th ầy thu ốc Đông Y và các Th ầy lang làm vi ệc đó t ốt h ơn nh ững BS Tây Y. S ự h ợp tác c ủa BN và Th ầy thu ốc trong tr ị li ệu có hi ệu qu ả mi ễn bàn; đó là chuy ện đ ược chép trong t ất c ả các sách d ạy ngh ề Y, ngay ch ương đ ầu.
3.
Các Th ầy Lang đã có nh ững ti ền đ ề nào cho vi ệc hình thành ni ềm tin mang tính thánh th ần cao đó?
N ếu tra l ại t ừ xa x ưa, ng ười Nam Kì, v ới nh ững đ ặc tính c ủa mình: phóng khoáng, ch ất phát, d ễ dàng ti ếp thu cái m ới... đã góp ph ần hình thành nên m ột lo ạt nh ững h ệ th ống t ư t ưởng, tôn giáo l ớn.
M ột th ời, trong vài m ươi năm, hàng lo ạt nh ững tôn giáo (còn r ất tr ẻ) đã có đ ược hàng tri ệu tín đ ồ ch ỉ trong m ột th ời gian ng ắn (n ếu so sánh v ới con s ố 4 tri ệu – 4.5 tri ệu r ưỡi nông dân toàn x ứ Nam Kì thì đó là m ột con s ố đáng kinh ng ạc). Đó là k ết qu ả c ủa c ả m ột th ời h ỗn mang, n ơi lu ật l ệ c ủa Kh ổng Giáo là th ứ dây trói, n ơi phép vô vi thanh t ịnh c ủa Lão giáo là món xa x ỉ, n ơi Ph ật Giáo thi ếu rèn luy ện tăng sĩ, n ơi Công Giáo còn b ỏ ng ỏ “chi ến tr ường truy ền giáo”... ng ười Nam Kì thi ếu th ốn m ột ý th ức h ệ v ề tôn giáo.
Ng ười nông dân Nam Kì ở trên m ột vùng giao thoa gi ữa các tôn giáo khác nhau. N ếu Ph ật Giáo Ti ểu Th ừa d ạy r ằng: ai tu cũng thành Ph ật; thì tín ng ưỡng c ủa Thiên Đi ạ H ội truy ền bá m ột s ự xu ất hi ện c ủa Ph ật Di L ặc trong t ương lai. Đ ạo Lão cũng không th ể không c ất ti ếng nói, ng ười bình dân quen v ới khái ni ệm “tu tiên”, nh ững đ ạo sĩ pháp thu ật cao siêu, ngày đêm đun n ấu m ột cái lò trong núi sâu, luy ện ra th ứ tiên đ ơn tr ường sinh ch ữa bá b ệnh...
Có th ể th ấy r ất rõ qua hàng lo ạt nh ững chi phái c ủa B ửu S ơn Kì H ương và T ứ Ân Hi ếu Nghĩa đ ược hình thành ở vùng Long Xuyên, Châu Đ ốc.
Đó là giai đo ạn đ ầu.
Khi nh ững ni ềm tin: c ứ đ ủ “duyên”, c ứ ng ộ ra “đ ường” (b ởi đ ạo là đ ường, c ứ tìm ra đ ường riêng c ủa mình là đi thôi!) thì ng ười ta có th ể đ ắc đ ạo, th ậm chí, tu đì r ết thành Ph ật luôn.
Đó là giai đo ạn c ủa vi ệc bùng phát các ông Đ ạo, nh ững ng ười có kh ả năng t ập h ợp qu ần chúng.
N ếu không k ể nh ững ông Đ ạo có s ự chuy ển bi ến sâu s ắc trong ý th ức h ệ, d ẫn đ ến s ự hùng m ạnh cho tôn giáo c ủa mình (ki ểu nh ư khai bang l ập phái) và tôn giáo đó h ứa h ẹn m ột s ự tr ường t ồn; thì đ ại đa s ố các ông Đ ạo đ ều “v ắn s ố”.
Có th ể k ể ra đây Đ ạo Tà ch ữa b ệnh d ịch b ằng bùa phép ở núi Tà L ơn. Đ ạo Đèn chuyên l ấy m ật ong. S ư Vãi Bán Khoai chuyên gi ảng đ ạo c ứu đ ời. Ông Đ ạo D ừa hippy chuyên dùng s ản ph ẩm qu ốc h ồn qu ốc túy x ứ B ến Tre. Đ ạo T ưởng tr ầm ngâm suy t ưởng, suy nghĩ v ề n ước Mĩ, vân vân và vân vân...
M ột h ệ th ống nh ững ông Đ ạo hùng h ậu và luôn đ ược dân gian bonus thêm các giai tho ại h ốt thu ốc c ứu ng ười, dùng phép c ứu ng ười; đã hình thành m ột tâm th ức, m ột d ạng t ự k ỉ ám th ị trong dân chúng r ằng: th ứ gì không dùng thu ốc đ ược, thì có th ể dùng đ ến th ần linh.
0 comments:
Post a Comment